En 1200, Innocent III n’a pas hésité à jeter l’interdit sur le royaume de France, lorsque Philippe Auguste, en 1196, fait annuler son mariage avec Ingeburge de Danemark pour épouser Agnès de Méran.
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En 1209, alors que la brillante civilisation du Sud disparaît sous les coups que lui assènent les Croisés, les combattants des deux bords font assaut de cruauté.
Le danger se rapproche de jour en jour pour Elphin qui doit mobiliser toutes ses facultés pour y échapper.
Pourtant, son courage et son intelligence ne garantissent pas sa sécurité.
Sera-t-il capable de se soustraire au péril quand celui-ci surviendra ?
Sur qui peut-il réellement compter dans sa situation ?
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En 1198, le cardinal Lotario dei conti di Segni est élu pape le jour même de la mort de Célestin II, son prédécesseur, bien qu’il soit le plus jeune des cardinaux.
Il choisit d’être appelé Innocent III en référence à Innocent II qui avait imposé à l’empereur de reconnaître la supériorité du Sacerdoce sur l’Empire.
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En 1209, alors que les chefs des troupes de Croisés ravageant le Languedoc bafouent toutes les lois de la chevalerie, les seigneurs du Sud s’en exaspèrent.
Elphin, qui en discute souvent avec ses hôtes, se montre choqué devant une telle traîtrise.
Pourtant, il se montre plus intéressé par sa poésie que par les discours belliqueux.
Mais est-il sincère ?
De quel côté son cœur penche-t-il en réalité ?
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En 1209, les armées d’Europe déferlent sur le Languedoc à l’appel du pape.
Grâce à la réputation que lui vaut son indéniable talent, Elphin va de château en château sans se soucier des dévastations.
Même si l’avancée des troupes et les sièges lui causent quelques soucis, il persiste à voyager dans le pays où les seigneurs se disputent l’honneur de le recevoir.
Que cherche-t-il au milieu des ruines encore fumantes ?
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En 1208, face à la menace que représente le pape, le comte de Toulouse Raymond VI cherche à établir une réponse commune avec son neveu par alliance, le vicomte de Trencavel.
Pourtant, la jeunesse de Raimond-Roger s’accorde mal avec l’attentisme prêché par son oncle, si bien qu’ils finissent par se brouiller.
Elphin, que les deux ont pris en amitié, doit déployer des trésors de diplomatie pour ne se fâcher avec aucun.
Pourquoi tient-il tant à conserver ses entrées à Béziers, Carcassonne, aussi bien qu’à Toulouse ?
Saurez-vous démêler cet écheveau embrouillé pour obtenir la clef de l’énigme ?
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En janvier 1208, l’assassinat de son légat éveille la colère du pape Innocent III.
Il l’avait envoyé en Languedoc pour rencontrer le comte de Toulouse Raymond VI afin de régler enfin le problème de l’hérésie albigeoise.
Alors, devant ce résultat, il lance les peuples d’Europe contre le comté de Toulouse en détournant la notion de croisade.
Parmi les membres de la cour se trouve Elphin, un jeune troubadour originaire du Périgord qui ne semble guère s’émouvoir des risques de guerre.
Quand la violence se déchaîne sur le pays, pourquoi continue-t-il à voyager comme de coutume ?
Quels secrets se cachent derrière son visage d’ange ?
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( groupes) Quand Raymond VI succède à son père, en 1194, l'hérésie est tellement bien implantée qu'il ne pourrait rien faire contre eux sans susciter des révoltes de ses comtés.
Plus important, une partie de la classe dirigeante est convertie au catharisme.
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En 1177, le comte Raymond V de Toulouse demande l'aide de l'abbaye de Cîteaux pour combattre l'hérésie qui ne cesse de gagner du terrain.
Une expédition conduite par le comte et l'abbé Henri de Marsiac assiège Lavaur, connue comme étant le centre de l'hérésie.
Quand la ville se rend, deux dignitaires cathares sont capturés et abjurent leur foi.
Henri de Marsiac retourne ensuite dans son abbaye, mais l'hérésie reprend de plus belle après son départ.
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De ce concile des archevêques, évêques et abbés du Midi fut rendu l'arrêt suivant : « Moi, Gaucellin, évêque de Lodève, par ordre de l'évêque d'Alby et de ses assesseurs, je juge que ces prétendus bons hommes sont hérétiques, et je condamne la secte d'Olivier (évêque cathare) et de ses compagnons, qui est celle des hérétiques de Lombers, quelque part qu'ils soient, selon l'autorité des Écritures ».
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Dès 1119, le pape Calixte II dénonce l’Église concurrente des cathares.
Pour contenir l'expansion de l'hérésie, Guillaume, évêque d'Albi, convoqua un concile en mai 1165 à Lombers alors ville importante de l'Albigeois (env. 2 000 habitants).
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Les cathares rejettent également tous les sacrements catholiques, et ne reconnaissent qu'un seul sacrement, le consolament, qui apporte le salut à celui qui le reçoit, mais l'engage à suivre cette vie d'ascétisme.
Cette situation est préoccupante pour l'Église, car c'est une véritable contre-église qui se développe en terre chrétienne.
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Les cathares considèrent qu'il existe deux principes supérieurs, le bon (Dieu) et le mal (Satan).
La création du monde, imparfaite, relève du mal et les cathares doivent s'extraire de leur prison charnelle pour retourner à Dieu.
Pour cela, ils prônent une vie de pauvreté et de renoncement pour atteindre une perfection spirituelle.
Certains cathares se destinent à l'état religieux et après être ordonnés, pratiquent une vie d'ascète et sont appelés parfaits (ou parfaites).
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Le catharisme apparaît en Languedoc au cours du XIIe siècle.
Face à un clergé chrétien riche et parfois corrompu qui dénonce cette situation, cette nouvelle religion n’a aucun mal à se développer dans les classes inférieures de la population, puis à gagner les couches les plus hautes de la société.
C’est l’histoire de ces croyances qualifiées d’hérétiques par l’Église qui servira de toile de fond à mon prochain roman « Le Secret du Troubadour ».
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