#fl-fleur24 #fl-janvier24 #art #contemporain #artiste #Australie #créateur #peintre - Rachael Lionel peintre née en 1976, elle s'est inspirée du travail et de l'enseignement de deux de ses grands-mères, les artistes bien connus Pantjiti Lionel et Niningka Lewis.
#fl-fleur24 #fl-janvier24 #art #contemporain #artiste #Australie #créateur #peintre - Julianne Wade - voir son site Gallery
#fl-fleur24 #fl-janvier24 #art #contemporain #artiste #Australie #créateur #poterie - Penny Evans- voir son site Ceramic.Art.Design
#fl-fleur24 #fl-janvier24 #art #contemporain #artiste #Australie #créateur #musée - MOUA - Musée sous-marin
Créé par un sculpteur britannique, Jason deCaires Taylor, le musée présente des œuvres d’art partiellement ou complètement submergées pour sensibiliser la population à l’importance de préserver les coraux. Ses sculptures sont destinées à permettre la régénération de la vie marine et du corail
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fil de cuivre et acier, dimensions variables. Australian Museum
#fl-fleur23 #fl-décembre23 #peintre #peinture #art #contemporain #image #photo #artiste Maya Andersson, Suisse
petit écureuil
#fl-fleur23 #fl-décembre23 #peintre #peinture #art #contemporain #image #photo #artiste #afrique Raphael “Afutumix” Adjetey Mayne (né en 1983 à Accra-Ghana).
#fl-fleur23 #fl-décembre23 #art #contemporain #peintre #peinture #image #photo #artiste #afrique Raphael “Afutumix” Adjetey Adjetey Mayne (né en 1983 à Accra-Gha
Avenir », 157,5x119,5cm, impression à la cire africaine, acrylique, marqueur et fils sur toile
#fl-fleur23 #fl-décembre23 #art #contemporain #image #photo #artiste #afrique Raphael "Afutumix" Adjetey Adjetey Mayne (né en 1983 à Accra-Ghana), il a étudié au Ghanatta College of Art and Design. Son travail est un assemblage viscéral de diverses facettes d'expériences socioculturelles ghanéennes et africaines évoquant les liens politiques, émotionnels et psychanalytiques et les coupures tissant les réalités de l'espace privé et public non liées par le temps.
#fl-fleur23 #fl-octobre23 #Montréal #Québec #art #autochtones #moderne #contemporain #monde #mooc #formation #histoire
J'ai terminé le mooc. Un peu à la va-vite. Mais je pense que j'aurais appris l'essentiel. C'était passionnant et suis très reconnaissante pour tout ce que j'ai appris. Dans ce module RECONCILIATION - il a été beaucoup sujet de la violence faite aux femmes Autochtones. Plus de 23% des femmes victimes de féminicides sont Autochtones au Canada.
Le meurtre des femmes et filles autochtones est une histoire qui a commencé lors de la colonisation. Avant la violence contre les femmes n'existait pas dans les Communautés Autochtones. Les femmes autochtones ont été les premières à conscientiser cette question. Il y a des artistes qui l'ont exprimée des oeuvres qui font réfléchir sur l'invisibilité de ces drames. Ou encore des oeuvres pour nous confronter à la réalité de la violence envers les femmes. Ou enfin, l*es oeuvres de femmes qui ont été victimes*.
Il y a eu beaucoup de travaux effectués pour changer ces violences et surtout l'invisibilité, l'impunité et le déni des administrations sur ces violences. Beaucoup reste à faire, car ces violences continuent - mais les Communautés Autochtones s'organisent et tentent d'offrir des moyens d'éducation, d'accompagnement et de faire connaître les oeuvres d'artistes engagées.
J'ai été impressionnée de constater comme leur actualité fait écho avec les violences faites aux femmes, à toutes les femmes ici en Europe, et partout dans le monde... Ici elles ont créé une Trousse de médiation culturelle
Père Breton et mère mère Algonquine
oeuvre pour redonner sa fierté
Inuit de Nunatsiavut
Heather Campbell’s “Nuliajuk and Icebergs,”
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Voici que je viens d'approcher du dernier module... et je peux apporter une suite aux échanges avec @miguela@diaspora.psyco.fr et sa proposition de film sur la vie des Autochtones (Le Peuple Invisible, 2007) - Le module commence sur le rapport de la Commission Vérité Réconcilation - rapport qui a pu être publié en 2015 - les travaux en eux-mêmes ont débuté en 2008 l'année suivant le film. Dans le début de ce module, on nous présente une interview de David Garneau. Lui préfère parler de "conciliation" plutôt que de réconciliation. David Garneau est professeur associé d'études de peinture et de dessin à l'Université de Regina. Il est titulaire d'une maîtrise en littérature américaine et BFA en peinture et dessin avec distinction de l'Université de Calgary et a fait largement l'objet d'une large exposition dans tout le Canada ainsi qu'à l'étranger. Il est un orateur très recherché lors de conférences et de colloques. Il nous explique sa conception de la conciliation (ici je résume) :
Conciliation
c'est la réunion de deux personnes sur un pied d'égalité du moins en droit et que l'on parvient à un accord, dans le sens d'un accord, d'un traité. Un peu comme les Communautés des Plaines pour qui le traité est un accord vivant - c'est d'abord une relation avec le monde entier. Ils ont un traité avec les animaux, les plantes... ils ont un ensemble de responsabilité et lorsqu'il est introduit au monde humain, le traité ou la conciliation est un accord selon lequel vous allez vivre sur du long terme. C'est un processus.
La réconciliation n'est pas un accord de nation à nation. Durant les travaux de la CVR il a entendu les vécus des Autochtones. Ces violences subies. Tout cela a été enregistré. Puis il a aussi rempli des formulaires de dédommagement. Et cela plaçait encore et toujours deux mondes différents. L'Etat et l'église d'un côté qui sont parfaits. Et de l'autre les individus, un peu comme les "pêcheurs" au sens religieux, donc séparé de l'ensemble du groupe "catholique", "Etat". Il pense qu'il aurait été préférable, qu'il aurait été très bon de convoquer toutes les Nations des Peuples Autochtones et pas des individus. Il a aussi reproché la précipitation avec laquelle la CVR a mené ses travaux, en voulant tourner la page des pensionnats au plus vite. A la fin, il dit tout de même être surpris car dans le milieu universitaire le processus est vraiment en cours, il y a beaucoup de collaboration entre chercheurs allochtones et autochtones et au fil du temps, aussi beaucoup de remise en question.
de David Garneau, est l'oeuvre qu'on va nous expliquer durant le module
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Voici les explications sur le mooc et qui est à l'origine d'un échange avec @ericalkaest@fedi.thechangebook.org - les explications ont été fournies par Guy Sioui Durand, sociologue, membre de la Nation Wendat et du Clan du Loup.
est un concept uron-iroquoi qui signifie : apporter une notion "qui est déjà là". On se distingue de l'approche qu'il y a eu les autres qui ont parlé du monde autochtone. C'est une pensée qui amène l'idée de l'invisibilité de tout ce qui est vivant : de l'animisme, du cercle...
Une pensée où les dimensions matérielles vivantes sont indivisibles des conceptions temporelles, des imaginaires. Cette pensée, réhabilite : l'idée indissociable du monde sacré... cela est très différent de l'histoire des religions. Cette pensée est aussi un imaginaire. Pourquoi ? Parce que le mot "art" chez les Autochtones, n'existe pas. Pourtant, il y a des imaginaires qui prennent formes et on arrive à l'art autochtone aujourd'hui.la Pierre de Fée
c'est dans l'idée "donner à voir" - matérialiser l'art.
La Pierre de Fée vient de la Terre Mère, elle vient de la matière. L'idée de la Fée, vient du supranaturelle, de la magie, de l'émerveillement. L'emblème matériel, vise à libérer les pensées tout au long du parcours du mooc.D'un côté il y les spirales. De l'autre les pétroglyphes. La Pierre de Fée est inhumaine ou a-humaine. En ce sens que c'est la nature qui la fabriquée. On rejoint, alors, l'idée de Ohtehra (le nom du mooc) et on ouvre tous les possibles qui vont nous permettre d'entrer en résonance avec le point de vue, la perspective autochtone - qui alors dialogue avec la construction de plusieurs centaine d'années de discours SUR les autochtones. Maintenant, la différence, c'est que le discours se construit AVEC les autochtones.
Ohtehra réunit ce qui est animé et ce qui est inanimé, ainsi Ohtehra permet de quitter l'anthropologie. On entre en cheminement, on ne part plus de l'histoire de l'art euro-américain pour regarder l'art autochtone, mais l'inverse - on regarde l'histoire de l'art occidental à partir du point de vue autochtone.
Au tout début du mooc, Sedalia Kawennotas Fazio, Aînée de la nation Kanien'kehá:ka (Mohawk), nous souhaite la bienvenue et nous rappelle que celui-ci a été conçu sur le territoire ancestral de Tiohtiá:ke, connu aujourd’hui sous le nom de Montréal. Pour commencer le mooc, elle nous chante un chant traditionnel ( une reconnaissance territoriale qui consiste à honorer la terre et les eaux sur lesquelles nous vivons ) pour nous les étudiant.es. Et quand j'ai entendu ce chant, c'était comme ci je rentrais effectivement dans un monde sacré. C'était très fort. En fait, c'est un merveilleux mooc, les gens nous donnent beaucoup. Je regrette de ne l'avoir vu que tardivement. Il sera fermé le 16 octobre prochain.
Une oeuvre de Teharihulen Michel Savard, lire l'histoire de cette oeuvre
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J'ai bien aimé écouter ses interview, elle était avec son bébé, une jeune maman toute heureuse simplement. Pas de grandes phrases, mais dans son propos on entendait bien où elle vit, où elle puise sa créativité : l'étendue infinie du territoire... Pour en savoir, voir plus voir inuit art fondation
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La vie son oeuvre : ici. Pitseolak Ashoona ou Pitsiulaaq Asuuna (ᐱᑦᓯᐅᓛᖅ ᐊᓲᓇ, en syllabaire inuktitut) est une graveuse inuk née entre 1904 et 1908 et morte le 28 mai 1983. Elle était membre de l'Académie royale des arts du Canada.
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Il est une figure centrale du mouvement d’affirmation des peuples autochtones sur près d’un demi-siècle, de sa première exposition au succès retentissant à la galerie Pollock de Toronto en 1962 jusqu’à son exposition rétrospective au Musée des beaux-arts du Canada en 2006 intitulée Norval Morrisseau, artiste chaman. Il a constamment affirmé le dynamisme des traditions et des croyances anichinabées. Il est considéré comme le Picasso du Nord...
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Cette histoire incroyable :
En 1973, un affrontement de 71 jours oppose des Oglalas (Sioux Lakotas) et des membres de l’American Indian Movement (AIM) au FBI et à l’armée américaine. L’événement a d’autant plus de retentissement qu’il a lieu à Wounded Knee (Dakota du Sud), le site où s’est déroulé le dernier grand massacre des « guerres indiennes » en 1890 ou l'armée américaine avait massacré plus de 200 Sioux Lakotas, principalement des femmes et des enfants. L'AIM a beaucoup manifesté, lutté contre l'assimilation et la sauvegarde, le respect de l'indentité Indienne, la fin de la corruption dans les réserves, etc
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Maintenant je suis dans le module AFFIRMATION. Entre les années 1960 et 1970 - mais la lutte a duré bien au-delà... Les Premières Nations se sont unies pour reprendre leur destin en mains et s'affirmer à tous les niveaux de la société : politique, droits sociaux, territoriaux, culturel, artistique. L'Exposition de 1967 a accueilli un Pavillon Indien ce qui a permis aux Communautés de présenter leurs arts, leurs cultures. Cela a été un événement très important, car tout la population croyait que l'art Indien avait été détruit et que ce qui restait était un art dégénéré.
En 1967 à la suite des mouvements de luttes pour les droits civiques américains qui manifestaient pour la fin des ségrégations contre les noirs, des portoricains, et autres américains du sud et le droit des femmes; les Peuples Premiers se sont unis, en American Indian Mouvement (AIM) - devenant le Red Power Movements Canadien. Leurs manifestations et toutes leurs actions ont contribué à mettre un terme aux préjugés, stéréotypes, assimilation forcée en fermant les réserves, contraintes, lois coloniales... Le tournant qui permît aux Peuples Premiers de retrouver un début de dignité se situe en 1990.
Alors que l'administration souhaite agrandir un terrain de golf et créer un complexe immobilier sur un territoire mohawk - ceux-ci se mobilisent. Durant 78 jours, les manifestant·es autochtones s'opposent au service de police provinciale du Québec et à l’armée canadienne afin de p
réserver un cimetière kanien’kehá:ka (mohawk). Un film retrace cette lutte.
Photo de Jacques-Nadeau
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Le boeuf musqué est un animal marquant pour les populations Inuits. En été, la cueillette des baies et d’autres plantes de la toundra ainsi que la chasse du tuktu (caribou), de l’umingmak (le bœuf musqué) et de l’ukaliq (lièvre arctique) représentent leurs principaux modes de subsistance. Dans ce contexte, le bœuf musqué est une importante source alimentaire pour ces communautés. Outre la qualité de sa viande, sa laine intérieure, qiviut, est précieuse en raison de sa grande efficacité thermique. Aujourd’hui, les changements climatiques menacent la survie de l’umingmak. Les températures plus chaudes favorisent la formation et la croissance d’un parasite pulmonaire, Umingmakstrongylus pallikuukensis, qui affaiblit sa santé.
