#loisirs

magdoz@diaspora.psyco.fr

-- Une copine a moi s'est faite agresser par 3 gars, c'est pour ça que je suis devenu #raciste.
-- Ah bon ? Et ces 3 gars Ă©taient #rebeus ?
-- non, un seul l'Ă©tait, les deux autres non.

Un grand classique du #racisme, non ?
J'avais déjà conscience que devenir raciste est de l'ordre de la #facilité : c'est trÚs facile de trouver des justifications à rejeter l'autre sur des critÚres fallacieux.

Mais je dĂ©couvre sur #Diaspora, de plus en plus depuis des mois, qu'un autre paramĂštre de cette facilitĂ© intellectuelle, ou devrais-je dire #paresse intellectuelle aussi, est Ă  l’Ɠuvre : je regarde ailleurs.
Oui, plein de gens sont prompts Ă  se dire non racistes. Mais vont liker un propos ouvertement #discriminatoire, soit-disant pour valider une "opinion", comme si le rejet d'une pratique ou d'une catĂ©gorie de la population pouvait ĂȘtre une #opinion au lieu d'un racisme latent...
Oui, #jaccuse des gens ici, ceux qui veulent ne pas s'en mĂȘler, ceux qui veulent simplement qu'on leur foute la paix, de laisser faire... surtout quand ça en arrive Ă  liker les propos d'un raciste patentĂ© et reconnu comme tel par tous ici, juste pour rester Ă  distance, ne pas se sentir concernĂ© : Le #confort... le confort de mes #pantoufles.

J'avais conscience trĂšs vite dans la vie, que de ne pas se laisser aller au racisme, supposait un petit effort intellectuel Ă  la base, comme l'exemple citĂ© plus haut : Ă  quoi bon devenir raciste, si tu le dis toi-mĂȘme, en plus seul un sur 3 des gars Ă©tait rebeu...
Mais je constate que ça va plus loin... L' #extrĂȘme-droite progresse, car la #sociĂ©tĂ© de #loisirs veut juste s'amuser, ne veut pas se mĂȘler de #politique (faut dire que tout est fait dans ce sens aussi, vu le process de l'Ă©lection (je dĂ©nonce l'Ă©lection, pas le vote, nuance))... Et Ă  laisser faire, la fenĂȘtre d' #Overton se dĂ©cale de plus en plus Ă  l'extrĂȘme-droite.

Et si tu viens corriger le #mensonge qui blĂąme injustement un organisme comme Framasoft, que se passe-t-il ?
Tu es considĂ©rĂ© comme "dangereux", mis dans le mĂȘme sac que ces #puants qui crachent leur mensonge....

Dans une telle sociĂ©tĂ©, l'extrĂȘme-droite ne peut que progresser.

Et donc, pendant ce temps :
Le bruit des bottes, le silence des pantoufles
https://www.mediapart.fr/journal/france/271123/le-bruit-des-bottes-le-silence-des-pantoufles

Des bandes d’extrĂȘme droite multiplient les actions punitives visant migrants, Arabes et musulmans. Une #violence raciste et islamophobe qui ne suscite pas de rĂ©action politique et mĂ©diatique Ă  la hauteur du danger qu’elle incarne.

magdoz@diaspora.psyco.fr

Pourquoi maintenir les #pesticides ?

-- La part de l'alimentation dans la consommation diminue
https://www.insee.fr/fr/statistiques/1379769

En 2014, les ménages consacrent 232 milliards d'euros à leur budget « alimentation », à domicile ou en dehors du domicile, soit 3 600 euros en moyenne par habitant sur l'année. Ainsi, ils y affectent 20,4 % de leur dépense de consommation (figure 1 ; encadré 1). Il y a un demi-siÚcle, cette part était beaucoup plus élevée (34,6 % en 1960) et l'alimentation constituait le principal poste de dépense des ménages.

-- Tableau de données : https://www.lafinancepourtous.com/decryptages/finance-perso/revenus/consommation/evolution-consommation_menages/

-- L’Office de la #biodiversitĂ©, « bouc Ă©missaire » du gouvernement
https://basta.media/controles-des-agriculteurs-l-office-de-la-biodiversite-bouc-emissaire-du-gouvernement-colere-agricole

Pourquoi maintenir les pesticides ?

Une #alimentation plus saine, sans pesticides, coûterait plus cher pour les ménages, surtout pour les moins aisés. Or ils n'ont pas plus d'argent, donc ils devraient rogner sur un autre #budget : celui des #loisirs, qui est le seul à avoir vraiment augmenté depuis les années 60.
Le #gouvernement achĂšte la paix #social en maintenant ces poisons dans l'alimentation, ni plus, ni moins : amuse-toi (et prends-toi un cancer plus tard).

Sinon, si les gens devaient se passer de pesticides, il faudrait qu'ils se passent aussi d'une bonne part de loisirs...
Une #société se maintient sans révolution, aussi longtemps que l'assiette se remplit au moins un peu, et que chacun peut un peu "profiter", avec ses proches...
En parallĂšle, les gouvernements savent aussi que cela ne durera plus bien longtemps... Ils le savent...

Tout est lié.... Et quand tout ça va basculer... #Collapse #Effondrement

bliter@diaspora-fr.org

#Interdire les #piscines ! Encore une bonne grosse #idĂ©e de đŸ’© ? - #LePointGenius

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Aujourd’hui, en #France, c’est presque 3 millions de #piscines #privĂ©es, c’est pas compliquĂ©, on est juste le deuxiĂšme #pays le plus Ă©quipĂ© au #monde proportionnellement aprĂšs les #États-Unis. Un quart des piscines est situĂ© dans le #Sud-Est, et c’est Ă  peu prĂšs moite-moite pour les piscines enterrĂ©es et les piscines hors-sol.
Les piscines hors-sol contiennent environ deux fois moins d’ #eau que les piscines enterrĂ©es et si la #croissance est restĂ©e stable au cours des ans, elle a explosĂ© ces derniĂšres annĂ©es, et l’effet Covid a aussi jouĂ© sur cet #engouement

Seulement voilĂ , si c’était la mode ces 30 derniĂšres annĂ©es, la #rĂ©alitĂ© #climatique commence Ă  nous rattraper et Ă  mettre en pĂ©ril ce secteur de #loisirs. Parce que remplir d’eau un bac privĂ© alors que partout on est en #restriction, bah fatalement y a une #vĂ©ritable #dichotomie.

Chapitrage :
0:00 ‱ Intro savoureuse
0:24 ‱ Sponsor : le Hoverpen de Novium !
3:08 ‱ GĂ©nĂ©rique
3:28 ‱ La piscine privĂ©e en France
5:06 ‱ Le Volume des piscines
6:17 ‱ Maudite Ă©vaporation
8:23 ‱ Utilisation courante de la flotte
11:13 ‱ BĂ©nĂ©fices de possĂ©der une piscine chez soi
12:07 ‱ Le #VRAI #problĂšme de la piscine (ouais, on dĂ©nonce)
13:05 ‱ Quand la #politique s’en mĂȘle
14:30 ‱ Annonces et remerciements
16:16 ‱ Conclusion
17:08 ‱ Closing Credit

https://www.youtube.com/watch?v=r6yLdZMrjl8
#piscines #écologie #sécheresse

legeneralmidi@diaspora.psyco.fr

SĂ©rie « Les pĂ©chĂ©s capitaux de l’économie »

Épisode 1/3 : La paresse selon Paul Lafargue

Pourquoi les socialistes du XIXe siÚcle ont-ils revendiqué un droit à la paresse, dans le sillage de l'essayiste #PaulLafargue ?

Avec
#MarionFontaine historienne, professeure au Centre d’histoire de Sciences Po
#ThierrySuchĂšre Ă©conomiste, maĂźtre de confĂ©rence Ă  L’universitĂ© du Havre et membre de L'Équipe D'Économie Le Havre – Normandie (EDEHN)

Alors qu’en 1848, lors de la rĂ©volution, les socialistes rĂ©clament un droit du travail, Paul @Lafargue, homme politique et essayiste du XIXe siĂšcle, rĂ©clame un droit Ă  la paresse dans son ouvrage Ă©ponyme, paru en 1880. La dĂ©fense du droit Ă  des "moments de #paresse" paraĂźt quelque peu dĂ©connectĂ©e avec la rĂ©alitĂ© sociale de la sociĂ©tĂ© industrielle. En effet, on assiste au XIXe Ă  ce que l’on pourrait qualifier d’accĂ©lĂ©ration du temps et du travail, du fait de l’ #industrialisation et du progrĂšs technique. Cette accĂ©lĂ©ration s'explique notamment par la rĂ©volution des transports, l'Ă©mergence de nouveaux moyens de communication, et le rythme effrĂ©nĂ© imposĂ© par la machine, qui impacte le rythme de vie et de travail de l’ouvrier.
DĂšs lors, une nouvelle culture du temps se met en place, avec l’industrialisation, la mise en place d’une quotidiennetĂ© en trois temps inĂ©gaux : celui rĂ©servĂ© au travail, celui consacrĂ© au sommeil et le rĂ©sidu, pour les loisirs. Ce n'est que durant la seconde moitiĂ© du XIXe siĂšcle, que les #partissocialistes et les syndicats s'emparent de cette nouvelle problĂ©matique, celle du partage du temps de travail et de repos, et donc de la paresse.

La paresse, un concept provocateur à l'origine d'une réflexion autour de la réduction du temps de #travail
En 1880, au moment de la parution du " #DroitĂ LaParesse", les travailleurs travaillent 6 jours sur 7, de 10 Ă  16 heures par jour. La question de la rĂ©duction du temps de travail commence Ă  se poser timidement, alors que l’idĂ©e mĂȘme de #loisir n’existe pas dans les esprits des ouvriers
 À cette Ă©poque, le loisir est perçu comme l'apanage d'une #classesociale : il est synonyme de femmes futiles et d'Ă©lĂ©gants dandys paradant sur les champs de course. Marion Fontaine explique cette conception moralisatrice, en ces termes : "Ce n'est pas le temps libre en soi qui est craint, c'est ce que les ouvriers en font. Si l'on se place dans le point de vue de la bourgeoise, ils pensent qu'ils se dĂ©bauchent et se dĂ©pravent avec la prostitution ou l'alcoolisme. Au pire, ils vont utiliser ce temps pour aller protester ou manifester, et c'est ce qui est redoutĂ©. C'est l'idĂ©e que la paresse est la mĂšre de tous les vices, y compris des vices politiques." Comment la paresse permet-elle, de maniĂšre subversive, d’interroger la domination des bourgeois sur les classes dominantes, les enfermant dans l’idĂ©e d’un loisir perverti ? Thierry SuchĂšre raconte les enjeux de la revendication de la rĂ©duction du temps de travail : "Elle a un objectif principal : l'augmentation des #salaires. Dans un contexte oĂč ils Ă©taient relativement bas, l'objectif Ă©tait de crĂ©er une raretĂ© de l'offre du travail. RĂ©duire le #chĂŽmage, pour faire en sorte que les salaires augmentent. On a retrouvĂ© des cahiers de revendications des usines Renault de 1936, et on a remarquĂ© que le temps de loisir Ă©tait la onziĂšme revendication, ce n'Ă©tait pas primordial Ă  ce moment-lĂ . Il y a une diffĂ©rence entre temps libre et social, autonome et temps de #loisirs. "
ReconsidĂ©rer le temps de travail Ă  l’aune du socialisme rĂ©volutionnaire
Dans son ouvrage, l'essayiste entreprenait donc une vive critique des #socialistes qui revendiquent le droit au travail, considĂ©rant, pour sa part, qu'il n'y avait de solution au problĂšme du chĂŽmage, que dans la rĂ©duction de la durĂ©e du travail : "Il faut que le #prolĂ©tariat foule aux pieds les prĂ©jugĂ©s de la #moralechrĂ©tienne, Ă©conomique, libre penseuse ; il faut qu’il retourne Ă  ses instincts naturels, qu’il proclame les Droits de la paresse, mille et mille fois plus nobles et plus sacrĂ©s que les phtisiques Droits de l’homme, concoctĂ©s par les avocats mĂ©taphysiciens de la rĂ©volution bourgeoise ; qu’il se contraigne Ă  ne travailler que trois heures par jour."
Marion Fontaine conte l'importance des mobilisations rĂ©volutionnaires et populaires, et notamment celle du 1er mai par exemple, Ă©rigĂ©e comme date de rassemblement international des #ouvriers : "Quand les travailleurs s'arrĂȘtent, c'est la sociĂ©tĂ© qui s'arrĂȘte. Par ailleurs, ça va devenir trĂšs vite une fĂȘte symbolique et militante extrĂȘmement importante, avec son folklore, ses chansons et ses manifestations. Le #1erMai 1891 par exemple, des troupes tirent sur les manifestants et tuent y compris des femmes et des enfants. Il y aura des martyrs... Cela a Ă©tĂ© et va devenir l'un des points culminants du calendrier du mouvement ouvrier." Thierry SuchĂšre rajoute : "Vous avez l'illustration parfaite de la conclusion du manifeste du parti #communiste, oĂč les #prolĂ©taires de tous les pays se sont unis, sur un mĂȘme mot d'ordre, le mĂȘme jour, Ă  la mĂȘme heure, partout dans le monde. C'est la fĂȘte des #travailleurs comme collectif, avec ses manifestations et ses drames."

#TiphaineDeRocquigny #podcast #Baladodiffusion
#Entendez-VousLÉco ? #FranceCulture #Ă©conomie #histoire

redj18@diaspora.psyco.fr
ComplĂštement Ă  l'Est (rue Viau) du Parc Olympique: le Centre Pierre Charbonneau (1960)

© Réjean Leroux 2022
21 juin — #mywork, #myphoto, #photo, #photographie, #photography, #foto #amateur, #couleur, #gimp, #Montreal, #MontrĂ©al, #parc-olympique, #centre-pierre-charbonneau, #architecture, #sport, #loisirs,


Je ne savais pas qui Ă©tait ce Pierre Charbonneau... et je ne connaissais l'endroit que de nom.
(suis débarqué à Montréal en '66, ùgé de 9 ans et n'ai jamais vraiment pratiqué de sports organisés...)
http://www.centrepierrecharbonneau.com/centrepch

mariethe@diaspora-fr.org

#danse, #loisirs je vous transmets de la part de la TRIBU DANSANTE de Chambéry, l'invitation suivante :

PROPOSITION 2 ATELIERS DANSE LIBRE PARC DE LA TETE D OR LE 3 OCT 2020

site de la TRIBU DANSANTE

Session 1: Danse des Eléments avec François Delonnay de la Tribu Dansante de Chambéry

Lieu: parc de la tĂȘte d’or LYON. Au niveau de la roseraie, face Ă  l’entrĂ©e cĂŽtĂ© musĂ©e / tram Horaire: 10h30 -12h30
Nombre de places limitées à 14 personnes

En fonction de la mĂ©tĂ©o, un picnic partagĂ© est proposĂ© dans l’échange, le partage et la convivialitĂ© Ă  12h30 dans le parc.

Session 2: Corps et imaginaire en mouvement avec Christophe Grandfils de la Tribu Dansante de Chambéry
Lieu: parc de la tĂȘte d’or LYON. Au niveau de la roseraie, face Ă  l’entrĂ©e cĂŽtĂ© musĂ©e / tram (sur l’üle ou autre lieu) . Horaire: 15h-17h
Nombre de places limitées à 14 personnes

Cette proposition concernant nos 2 ateliers est gratuite. Nous demandons juste en Ă©change que vous nous fassiez un retour d’experience aprĂšs l'atelier de danse.
Nous cherchons aujourd’hui Ă  proposer nos ateliers en dehors de notre bassin ChambĂ©rien en Savoie et nos Danses Nature dans des zones urbaines.
Merci de votre attention et de votre compréhension.
Réservations et infos auprÚs de Marie Thé : 06 12 97 33 21

                               **   Nous sommes Christophe et François de la Tribu Dansante à Chambéry. **

Depuis un an nous avons mis en place des ateliers de Danse Nature pour pouvoir danser autrement. Il s’agit autour de cette proposition de retrouver par l'expĂ©rience du corps dansĂ©, un lien global corps/coeur/esprit, en relation avec les Ă©lĂ©ments de cette nature qui nous entoure.

Dans un Ă©tat d’esprit de recherche d’écoute sensible du corps, de ce qui nous anime Ă  l’intĂ©rieur et Ă  l'extĂ©rieur de notre ĂȘtre, il nous est apparu Ă©vident d’aller proposer des ateliers au contact d’un environnement naturel.

La danse pour nous est une cĂ©lĂ©bration de la vie qui permet de dynamiser de nombreuses fonctions du corps et d’élargir notre champ de perception.
Aller danser plus grand et plus vaste dans l’espace est un laboratoire de recherche permanent.
Cette expérience est proposée dans des lieux insolites,ressourçants et stimulants.

Nos sessions de danse en nature se font avec des casques audio confortables qui permettent de danser librement en respectant l'écologie des lieux. Une expérience sonore inédite avec une guidance particuliÚre et des musiques éclectiques.

François aborde la mise en lien avec les 4 Ă©lĂ©ments que sont la terre, l’air, l’eau et le feu par la Danse pour animer et harmoniser les diffĂ©rentes parties de notre ĂȘtre. Le but est de relier notre nature profonde Ă  la Nature extĂ©rieure.
Christophe quant à lui, propose des voyages sensitifs uniques au service de l’imaginaire et du corps en mouvement.
Cette rencontre particuliĂšre aux couleurs complĂ©mentaires nourrit l’esprit de “La Tribu Dansante” que nous vous proposons de venir dĂ©couvrir et rencontrer.