SĂ©rie « Les pĂ©chĂ©s capitaux de lâĂ©conomie »
Ăpisode 1/3 : La paresse selon Paul Lafargue
Pourquoi les socialistes du XIXe siÚcle ont-ils revendiqué un droit à la paresse, dans le sillage de l'essayiste #PaulLafargue ?
Avec
#MarionFontaine historienne, professeure au Centre dâhistoire de Sciences Po
#ThierrySuchĂšre Ă©conomiste, maĂźtre de confĂ©rence Ă LâuniversitĂ© du Havre et membre de L'Ăquipe D'Ăconomie Le Havre â Normandie (EDEHN)
Alors quâen 1848, lors de la rĂ©volution, les socialistes rĂ©clament un droit du travail, Paul @Lafargue, homme politique et essayiste du XIXe siĂšcle, rĂ©clame un droit Ă la paresse dans son ouvrage Ă©ponyme, paru en 1880. La dĂ©fense du droit Ă des "moments de #paresse" paraĂźt quelque peu dĂ©connectĂ©e avec la rĂ©alitĂ© sociale de la sociĂ©tĂ© industrielle. En effet, on assiste au XIXe Ă ce que lâon pourrait qualifier dâaccĂ©lĂ©ration du temps et du travail, du fait de lâ #industrialisation et du progrĂšs technique. Cette accĂ©lĂ©ration s'explique notamment par la rĂ©volution des transports, l'Ă©mergence de nouveaux moyens de communication, et le rythme effrĂ©nĂ© imposĂ© par la machine, qui impacte le rythme de vie et de travail de lâouvrier.
DĂšs lors, une nouvelle culture du temps se met en place, avec lâindustrialisation, la mise en place dâune quotidiennetĂ© en trois temps inĂ©gaux : celui rĂ©servĂ© au travail, celui consacrĂ© au sommeil et le rĂ©sidu, pour les loisirs. Ce n'est que durant la seconde moitiĂ© du XIXe siĂšcle, que les #partissocialistes et les syndicats s'emparent de cette nouvelle problĂ©matique, celle du partage du temps de travail et de repos, et donc de la paresse.
La paresse, un concept provocateur à l'origine d'une réflexion autour de la réduction du temps de #travail
En 1880, au moment de la parution du " #DroitĂ LaParesse", les travailleurs travaillent 6 jours sur 7, de 10 Ă 16 heures par jour. La question de la rĂ©duction du temps de travail commence Ă se poser timidement, alors que lâidĂ©e mĂȘme de #loisir nâexiste pas dans les esprits des ouvriers⊠à cette Ă©poque, le loisir est perçu comme l'apanage d'une #classesociale : il est synonyme de femmes futiles et d'Ă©lĂ©gants dandys paradant sur les champs de course. Marion Fontaine explique cette conception moralisatrice, en ces termes : "Ce n'est pas le temps libre en soi qui est craint, c'est ce que les ouvriers en font. Si l'on se place dans le point de vue de la bourgeoise, ils pensent qu'ils se dĂ©bauchent et se dĂ©pravent avec la prostitution ou l'alcoolisme. Au pire, ils vont utiliser ce temps pour aller protester ou manifester, et c'est ce qui est redoutĂ©. C'est l'idĂ©e que la paresse est la mĂšre de tous les vices, y compris des vices politiques." Comment la paresse permet-elle, de maniĂšre subversive, dâinterroger la domination des bourgeois sur les classes dominantes, les enfermant dans lâidĂ©e dâun loisir perverti ? Thierry SuchĂšre raconte les enjeux de la revendication de la rĂ©duction du temps de travail : "Elle a un objectif principal : l'augmentation des #salaires. Dans un contexte oĂč ils Ă©taient relativement bas, l'objectif Ă©tait de crĂ©er une raretĂ© de l'offre du travail. RĂ©duire le #chĂŽmage, pour faire en sorte que les salaires augmentent. On a retrouvĂ© des cahiers de revendications des usines Renault de 1936, et on a remarquĂ© que le temps de loisir Ă©tait la onziĂšme revendication, ce n'Ă©tait pas primordial Ă ce moment-lĂ . Il y a une diffĂ©rence entre temps libre et social, autonome et temps de #loisirs. "
ReconsidĂ©rer le temps de travail Ă lâaune du socialisme rĂ©volutionnaire
Dans son ouvrage, l'essayiste entreprenait donc une vive critique des #socialistes qui revendiquent le droit au travail, considĂ©rant, pour sa part, qu'il n'y avait de solution au problĂšme du chĂŽmage, que dans la rĂ©duction de la durĂ©e du travail : "Il faut que le #prolĂ©tariat foule aux pieds les prĂ©jugĂ©s de la #moralechrĂ©tienne, Ă©conomique, libre penseuse ; il faut quâil retourne Ă ses instincts naturels, quâil proclame les Droits de la paresse, mille et mille fois plus nobles et plus sacrĂ©s que les phtisiques Droits de lâhomme, concoctĂ©s par les avocats mĂ©taphysiciens de la rĂ©volution bourgeoise ; quâil se contraigne Ă ne travailler que trois heures par jour."
Marion Fontaine conte l'importance des mobilisations rĂ©volutionnaires et populaires, et notamment celle du 1er mai par exemple, Ă©rigĂ©e comme date de rassemblement international des #ouvriers : "Quand les travailleurs s'arrĂȘtent, c'est la sociĂ©tĂ© qui s'arrĂȘte. Par ailleurs, ça va devenir trĂšs vite une fĂȘte symbolique et militante extrĂȘmement importante, avec son folklore, ses chansons et ses manifestations. Le #1erMai 1891 par exemple, des troupes tirent sur les manifestants et tuent y compris des femmes et des enfants. Il y aura des martyrs... Cela a Ă©tĂ© et va devenir l'un des points culminants du calendrier du mouvement ouvrier." Thierry SuchĂšre rajoute : "Vous avez l'illustration parfaite de la conclusion du manifeste du parti #communiste, oĂč les #prolĂ©taires de tous les pays se sont unis, sur un mĂȘme mot d'ordre, le mĂȘme jour, Ă la mĂȘme heure, partout dans le monde. C'est la fĂȘte des #travailleurs comme collectif, avec ses manifestations et ses drames."
#TiphaineDeRocquigny #podcast #Baladodiffusion
#Entendez-VousLĂco ? #FranceCulture #Ă©conomie #histoire