///L’ardeur///
Association d’éducation populaire politique. Formations, stages, ateliers, agenda...
http://www.ardeur.net/
Plus de ressources ouvertes sur https://libre.graineahumus.org
#education #populaire #politique #conseils #formation #stages #ateliers
Samedi 16 mars.
Un collectif « Les vergers du turfu » occupe un verger d’un hectare sur la commune de Sablons, située au croisement de la Drôme, de l’Ardèche, de la Loire et de l’Isère.7e chantier du Verger du TURFU !!
#squatt #agricultureBio #verger #formation #taille #greffe #piknik
Dans son livre Histoire, théâtre & politique Gérard Noiriel distingue dans les artistes deux catégories respectives : les « Créateurs » versus les « Bricoleurs d'avenir ».
C'est-à-dire pour faire simple, ceux qui privilégient leur création sans se soucier des futurs spectateurs·trices et qui sont largement subventionnés par les bailleurs publics. Puis de l'autre côté, il y a les artistes qui s'inquiètent du public, de ce qu'ils lui apportent, de la future réception et qui ont le droit aux miettes des subsides étatiques.
S'il fallait « classer » les acteurs et actrices du cinéma muet, dans quelle catégorie pourrions-nous les étiqueter ? Une réponse vous sera apportée lors du prochain Stage de Mime organisé par « Le Bateau Ivre » et répondant au doux titre de « Tournez dans un film de cinéma muet ».
Anne-Marie Laussat sera la réalisatrice du film, tandis que je serai le coach corporel et gestuel pour vous guider dans votre travail d'un cinéma populaire. Deux sessions de formation sont prévues pour les enfants, adolescents et adultes confondus en avril prochain. Elles se dérouleront à Paris (9ème) au Studio de la SACD.
Pour plus d'informations et pour vous inscrire, il n'existe qu'un seul lien… c'est sur le site de l'organisme de formation « Le Bateau Ivre » : https://www.lebateauivre.info/StageDeMime.
Si vous souhaitez plonger sans plus attendre dans le monde incroyable du cinéma muet, une chaîne de vidéos du Stage de Mime existe sur : https://www.lebateauivre.info/stagedemime/peertube.
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https://www.youtube.com/watch?v=Mf2ySpCHO4g
▇ SOMMAIRE ::
00:00:00 - Dans cet épisode
00.01.35 - Bonjour !
00:01:48 - Le 80/20
00:04:02 - La #formation des #agriculteurs
00:07:26 - Vers un #effondrement de l' agriculture ?
00:21:08 - Pourquoi les #agriculteurs se suicident plus que les autres ?
00:24:30 - Le #travailleur #indépendant : le dindon de la farce ?
00:26:47 - Le #modèle #agricole est défaillant
00:32:33 - Comment sortir de ce modèle ? #Alternatives #économiques, #sociales & #monétaires
00:51:24 - Apparté Cyberpunk
00:56:55 - #Bataille #juridique & #Principe de #précaution
01:00:48 - Les #néo-ruraux, un #espoir ?
▇ LIEN DE LA #CHAINE #YOUTUBE DE PHILIPPE GREGOIRE : https://www.youtube.com/@philippeestdanslpre3938
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Notre nouveau livre est sorti, hourra !
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#fl-fleur23 #fl-octobre23 #Montréal #Québec #art #autochtones #moderne #contemporain #monde #mooc #formation #histoire
J'ai terminé le mooc. Un peu à la va-vite. Mais je pense que j'aurais appris l'essentiel. C'était passionnant et suis très reconnaissante pour tout ce que j'ai appris. Dans ce module RECONCILIATION - il a été beaucoup sujet de la violence faite aux femmes Autochtones. Plus de 23% des femmes victimes de féminicides sont Autochtones au Canada.
Le meurtre des femmes et filles autochtones est une histoire qui a commencé lors de la colonisation. Avant la violence contre les femmes n'existait pas dans les Communautés Autochtones. Les femmes autochtones ont été les premières à conscientiser cette question. Il y a des artistes qui l'ont exprimée des oeuvres qui font réfléchir sur l'invisibilité de ces drames. Ou encore des oeuvres pour nous confronter à la réalité de la violence envers les femmes. Ou enfin, l*es oeuvres de femmes qui ont été victimes*.
Il y a eu beaucoup de travaux effectués pour changer ces violences et surtout l'invisibilité, l'impunité et le déni des administrations sur ces violences. Beaucoup reste à faire, car ces violences continuent - mais les Communautés Autochtones s'organisent et tentent d'offrir des moyens d'éducation, d'accompagnement et de faire connaître les oeuvres d'artistes engagées.
J'ai été impressionnée de constater comme leur actualité fait écho avec les violences faites aux femmes, à toutes les femmes ici en Europe, et partout dans le monde... Ici elles ont créé une Trousse de médiation culturelle
Père Breton et mère mère Algonquine
oeuvre pour redonner sa fierté
Inuit de Nunatsiavut
Heather Campbell’s “Nuliajuk and Icebergs,”
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Voici que je viens d'approcher du dernier module... et je peux apporter une suite aux échanges avec @miguela@diaspora.psyco.fr et sa proposition de film sur la vie des Autochtones (Le Peuple Invisible, 2007) - Le module commence sur le rapport de la Commission Vérité Réconcilation - rapport qui a pu être publié en 2015 - les travaux en eux-mêmes ont débuté en 2008 l'année suivant le film. Dans le début de ce module, on nous présente une interview de David Garneau. Lui préfère parler de "conciliation" plutôt que de réconciliation. David Garneau est professeur associé d'études de peinture et de dessin à l'Université de Regina. Il est titulaire d'une maîtrise en littérature américaine et BFA en peinture et dessin avec distinction de l'Université de Calgary et a fait largement l'objet d'une large exposition dans tout le Canada ainsi qu'à l'étranger. Il est un orateur très recherché lors de conférences et de colloques. Il nous explique sa conception de la conciliation (ici je résume) :
Conciliation
c'est la réunion de deux personnes sur un pied d'égalité du moins en droit et que l'on parvient à un accord, dans le sens d'un accord, d'un traité. Un peu comme les Communautés des Plaines pour qui le traité est un accord vivant - c'est d'abord une relation avec le monde entier. Ils ont un traité avec les animaux, les plantes... ils ont un ensemble de responsabilité et lorsqu'il est introduit au monde humain, le traité ou la conciliation est un accord selon lequel vous allez vivre sur du long terme. C'est un processus.
La réconciliation n'est pas un accord de nation à nation. Durant les travaux de la CVR il a entendu les vécus des Autochtones. Ces violences subies. Tout cela a été enregistré. Puis il a aussi rempli des formulaires de dédommagement. Et cela plaçait encore et toujours deux mondes différents. L'Etat et l'église d'un côté qui sont parfaits. Et de l'autre les individus, un peu comme les "pêcheurs" au sens religieux, donc séparé de l'ensemble du groupe "catholique", "Etat". Il pense qu'il aurait été préférable, qu'il aurait été très bon de convoquer toutes les Nations des Peuples Autochtones et pas des individus. Il a aussi reproché la précipitation avec laquelle la CVR a mené ses travaux, en voulant tourner la page des pensionnats au plus vite. A la fin, il dit tout de même être surpris car dans le milieu universitaire le processus est vraiment en cours, il y a beaucoup de collaboration entre chercheurs allochtones et autochtones et au fil du temps, aussi beaucoup de remise en question.
de David Garneau, est l'oeuvre qu'on va nous expliquer durant le module
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Voici les explications sur le mooc et qui est à l'origine d'un échange avec @ericalkaest@fedi.thechangebook.org - les explications ont été fournies par Guy Sioui Durand, sociologue, membre de la Nation Wendat et du Clan du Loup.
est un concept uron-iroquoi qui signifie : apporter une notion "qui est déjà là". On se distingue de l'approche qu'il y a eu les autres qui ont parlé du monde autochtone. C'est une pensée qui amène l'idée de l'invisibilité de tout ce qui est vivant : de l'animisme, du cercle...
Une pensée où les dimensions matérielles vivantes sont indivisibles des conceptions temporelles, des imaginaires. Cette pensée, réhabilite : l'idée indissociable du monde sacré... cela est très différent de l'histoire des religions. Cette pensée est aussi un imaginaire. Pourquoi ? Parce que le mot "art" chez les Autochtones, n'existe pas. Pourtant, il y a des imaginaires qui prennent formes et on arrive à l'art autochtone aujourd'hui.la Pierre de Fée
c'est dans l'idée "donner à voir" - matérialiser l'art.
La Pierre de Fée vient de la Terre Mère, elle vient de la matière. L'idée de la Fée, vient du supranaturelle, de la magie, de l'émerveillement. L'emblème matériel, vise à libérer les pensées tout au long du parcours du mooc.D'un côté il y les spirales. De l'autre les pétroglyphes. La Pierre de Fée est inhumaine ou a-humaine. En ce sens que c'est la nature qui la fabriquée. On rejoint, alors, l'idée de Ohtehra (le nom du mooc) et on ouvre tous les possibles qui vont nous permettre d'entrer en résonance avec le point de vue, la perspective autochtone - qui alors dialogue avec la construction de plusieurs centaine d'années de discours SUR les autochtones. Maintenant, la différence, c'est que le discours se construit AVEC les autochtones.
Ohtehra réunit ce qui est animé et ce qui est inanimé, ainsi Ohtehra permet de quitter l'anthropologie. On entre en cheminement, on ne part plus de l'histoire de l'art euro-américain pour regarder l'art autochtone, mais l'inverse - on regarde l'histoire de l'art occidental à partir du point de vue autochtone.
Au tout début du mooc, Sedalia Kawennotas Fazio, Aînée de la nation Kanien'kehá:ka (Mohawk), nous souhaite la bienvenue et nous rappelle que celui-ci a été conçu sur le territoire ancestral de Tiohtiá:ke, connu aujourd’hui sous le nom de Montréal. Pour commencer le mooc, elle nous chante un chant traditionnel ( une reconnaissance territoriale qui consiste à honorer la terre et les eaux sur lesquelles nous vivons ) pour nous les étudiant.es. Et quand j'ai entendu ce chant, c'était comme ci je rentrais effectivement dans un monde sacré. C'était très fort. En fait, c'est un merveilleux mooc, les gens nous donnent beaucoup. Je regrette de ne l'avoir vu que tardivement. Il sera fermé le 16 octobre prochain.
Une oeuvre de Teharihulen Michel Savard, lire l'histoire de cette oeuvre
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J'ai bien aimé écouter ses interview, elle était avec son bébé, une jeune maman toute heureuse simplement. Pas de grandes phrases, mais dans son propos on entendait bien où elle vit, où elle puise sa créativité : l'étendue infinie du territoire... Pour en savoir, voir plus voir inuit art fondation
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La vie son oeuvre : ici. Pitseolak Ashoona ou Pitsiulaaq Asuuna (ᐱᑦᓯᐅᓛᖅ ᐊᓲᓇ, en syllabaire inuktitut) est une graveuse inuk née entre 1904 et 1908 et morte le 28 mai 1983. Elle était membre de l'Académie royale des arts du Canada.
